除了这个自然地理环境比较独特，不太适合移民者进入开发的巴塔哥尼亚高原之外，其余土地都已尽数被外来的殖民者们侵占殆尽。

在这种危机时刻下，洪天王这批与他们具有着相似外貌，并且还打算将此地建设成拉美革命根据地，为急缺抗衡殖民者能力的他们带来了本国先进科学技术与机器的中国人到来，无疑也就给予了他们一针注入活力与生机的强心剂！

不过短短十年时间，一度不被拉美殖民当局政府们所在意的巴塔哥尼亚高原之上，就已经源源不断的在此期间靠着大批来自殷州共和国的拜上帝教信徒汇聚，以及仿照了过去社会党在国内搞出来的公有化集体农场与工厂建设之下，在这片矿产资源相当丰富的土地之上，建立起了一个全新而又牢固的革命根据地。

革命的基础条件已经成熟。

在当下的发动自然也就是顺理成章的事情。

尽管从后世那些正统而又狭义的拉美解放神学出发，其实解放神学本身远称不上是一个激进的左翼政治思想。

他们只是单纯强调“所谓斗争，绝不是抢夺富人财富来使众生平等，而是要利用行动，警告富人要同样遵守社会公义”，这种听起来有点像是用鬼神之说恐吓既得利益者们的中国古代墨家思想味道。

解放神学家们从来都不愿意被世间认为自己的思想是一个左翼政治的号召，也拒绝革命和暴力，也并不会为任何一个运动或者政治行为作出任何意义的辩护。

或许也得益于此，解放神学本身其实直到现代仍是正统的天主教教派之一，从属于多我明会的圣母信仰之下，是受到梵蒂冈承认的正统神学流派。

但是，从另一个角度上去看，解放神学本身也有着十分激进的表现。

后殖民主义革命家弗朗茨·法农，和马克思主义者切·格瓦拉在自由哈瓦那论坛里提出过一个观点————【‘转写’是最为激进的反殖民行动之一，也是最为残酷的殖民技巧之一】。

而解放神学本身就是一场转写的革命。

《解放的神学》里面提出了释经学这个观点，认为圣经的解释必须要被‘转写’为真正苦痛的社会现实服务。

这一点促发了真正的解放神学背后的解放思潮，拉美的修士们开始利用起‘转写’来诠释革命的意义，比如巴西教会的【良知运动】就有修士利用解放神学提出的【释经主义】，来为暴力以及无产阶级教育辩护。

这种潮流虽然是梵蒂冈和解放神学家们所不想看见的，但是他们却为这些激进的平民主义者们提供了一个左翼的行动符号武器。

若要以一言以蔽之的话，那么后世的正统解放神学思想，其实是一种【解放太少，神学太多】的中左翼思想。

只不过由于他的诞生环境是考迪罗这些牛鬼蛇神们遍地乱爬的拉美政治大舞台，才被衬托的像是极左势力而已。

放在当下的洪天王所搞出来，并且在方柏暗中干涉之下，融入了更多闵采尔与塔波尔派主张，以及部分马克思主义的拜上帝教这边，则其实与那些拉美的激进平民主义者更加相似。

神学是容易让那些保守的天主教信徒们接受的幌子，解放才是根本目的。

对于生活在巴塔哥尼亚高原上的原住民来说，至少这种主张是能够与他们想要反殖民的态度一拍即合的。

于是轰轰烈烈的‘太平天国运动’，就这么在这个错乱时空的拉美地区那边正式爆发了开来。

其持续时间不过短短数个月，便在地方政府势力本就弱小的阿根廷地区势如破竹，将装备与战术思想落后的地方政府军打的片甲不留。

大有一副要一口气趁势完成对整个阿根廷的解放那般。

面对这拉美突然发生的变故，欧盟与美国那边可谓是很快就开始根据革命发起人的组织国籍，以及对于人革联的巨大影响力长期高度敏感的政治神经，联合谴责起了人革联这边‘擅自干涉拉美内政’的举动。

而本身对于这洪天王的举动，其实是完全不知情的国民政府，则也在立即发表了官方宣言表示这事和自己半点关系都没有的划清界限之余，便是在同一时间与达成了一致的欧盟与美国那边，打算联合起来尝试对这拉美革命火种进行扑灭……

看起来，这场运动似乎在刚刚发起不久后的未来，就要再度消融于拉丁美洲的群山雨林之中。

可随着南美局势变化，所带来的世界贸易市场波动，在经过了足足三个月时间发酵后的现在，于欧盟美国和人革联这三者那边同时爆发的一场‘特殊事件’，却无疑是很快就让这些干涉军都没来得及集结的三家阵营，全都迅速因此陷入了一场自顾不暇的内乱之中！