尤其是那个叫做陈平的人，和他居然做了一模一样的事，还能建功立业，成为卫将军口中的贤才。

多年来所受的歧视，郁郁不得志的愤，仿佛所有阴云都被一柄绝世利剑劈开，照耀下最光明的光芒。

而在他们周围，无数围观的人士都心生壮怀激动之情，恨不得立即毛遂自荐，一展胸中抱负。

这种言论，在这个时代，当真是振聋发。

东汉是士人气势高涨的时代。

由于自西汉武帝以来独尊儒术的影响，儒家在政府的政策性培植下得到极大的发展

在当时能通经的土人，不但在政治上、学术上享有优越的地位，在社会上也享有高度的评价。

因此，土人也自视甚高，对自我的德行要求也甚高。

西汉亡后，经过战乱，光武终于中兴汉室，光武帝为鼓励在纷乱之时保持高风亮节、特立独行的节义之士，特别子

以表扬。

此举固无不当，但却造成一种为享大名于天下而刻意隐逸、或以借“道德良好”来达到引人注目、立异名高的目的

于是，选举、群召等拔取政治人才的制度，一变而被扭曲为“道德比赛”的工具．…

这就不对了。

在刘墨看来，道德是必要的，但它是一种发自内心，印证于日常生活的修养，它固然可以评议、比较出一个人修养

的高低，但却不适合拿来比赛。

尤其是不能以道德作为出仕做官的工具。

因为毕竟道德修养的目的，在于端正人的行为与社会风气，而不是与人一较高下来猎取官位或活名钓誉。

然而这种道德比赛却确已成为当时的风气。

再加上东汉未年政治腐败，宦官、外戚交互窃柄，更促使土人激愤，太学“清议更应运而生

宋代司马光曾说过：“三代以来，风俗以东汉最美。”

这话不错，但仅止于个人的道德，亦即士人当时的关注、评议之焦点与判准，大多以私德为断，而缺之对实际治事

能力的考虑。

因此，风俗虽美，但士风虚矫，空谈道德，但事功全无，缺之实事求是之精神，于是乎天下分崩，苍生饱受流离之

苦。

至汉未三国时候，士人大都均与道德告别了，其态度呈现一种两极化的发展。

一是由清议转为“清谈”，超乎现实，在乱世中依然潇洒悠哉游哉，走向清虚空灵之