第240章 改造三观的计划

历史是必然性与偶然性的结合造就的，就如同大秦能统一六国，始皇帝是这个历史必然性的代表，而刘邦建立汉朝，朱元璋建立明朝更多的是必然性中的偶然。

宋杰出现在这个时代也只能归结为偶然性在作祟。

虞允文是这个时代文人的代表，在看到宋杰送给他的《天演论》时心中充满了惊讶，宋代的文人从来都是具有思辨特质的，否则也不会成就华夏文明的巅峰。

相比购买枪支弹药，虞允文更渴望得到华国编撰的天演论的全卷文本，当然宋杰说的其中就有制作枪炮的方法是一个动力，但天演论中提到的观点着实吸引了虞允文。

天演论并不是宋杰杜撰的，而是宋杰提出一个观点，让翰林院的编撰官在各个时期的典籍中去寻找论点和论据，从编撰的形式来说有些类似于战国时代的《吕氏春秋》这种杂家之说，但却能成为一套整体和独立的系统，而且天演论的基础是来源于易学，这是华夏的读书人能够接受的切入点。

当今诸多学者已经受到了张载和二程的新儒学的思想影响，充分吸取了释道，融合三家思想，他们认为“天理”是脱离物质载体的纯理念其表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。

因此，新儒学者认为要认识世界，找回“天理”，就可从分析万物下手，识其“气”性，最终得其“理”，这就是所谓的“格物致知”。

天演论同样推崇格物致知的理念，天演论认为的“道”与新儒学说表达的“天理”是同一个意思，“道”与“天理”是先于自然现象和社会现象的形而上者，都是指的客观规律，只不过天演论把其细分，宋杰因为有后世的科学思维，因此在表述道的时注重定量的分析，而理学注重的是定性的分析。

而因此衍生出来的认识论就与新儒学大相径庭，天演论的核心是研究客观世界，新儒学注重研究伦理道德的基本准则和人性。

其实二者从根本上并没有矛盾和冲突的地方，只是二者研究的重点不同。

无论是新儒学还是天演论都与易学相关，所以虞允文在读天演论的时候才不会排斥。

华夏文化中有许多矛盾，既要讲人定胜天，也要顺应天命，究其原因来说并不是华夏先民的思想有问题，相反，这是理论和实践最好的结合，也是实用主义最好的体现。

天演论的核心是物竞天择，适者生存，陈述的是事实和结果，在