高台，喻京师；悲风，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狭，比喻小人。（文选曹子建杂诗六首注引新语）案：曹子建杂诗云："高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。"前两句李善注云："新语曰：'高台，喻京师；悲风，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狭，比喻小人。'新序曰：'高堂百仞。'"后两句李善注云："江湖，喻小人隔蔽。毛诗曰：'之子于征。'尔雅曰：'迥，远也。'"今案：前两句李善注有讹误。"高台，喻京师"云云四句，准后两句李善注"江湖，喻小人"，则"高台喻京师"四句，乃李善解释子建杂诗前两句之义，所谓句解也。其引新序"高堂百仞"之文，当作"新语曰：'高台百仞'"。此新语本行篇文也。误"高台"为"高堂"，不知"高堂"与子建诗有何关涉？李善腹笥即俭，何至引豪不相干之高堂以释并非僻典之高台乎？传钞者误"新语"为"新序"，而原有"新语"二字无以安之，遂移植于注文之首耳。独不思为杂诗作注，非新语之所有事，且汉初之陆贾何由得知有汉末之曹子建也？

治末者调其本。（文选潘安仁籍田赋注引新语注）案：唐以前不闻有新语注，所引乃术事篇文也，"注"字当衍。

离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。（论衡书虚篇引陆贾）天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命，则顺；顺之谓道。（论衡本性篇引陆贾）王充曰："夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹于善，不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治，盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也。明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？陆贾之言，未能得实。"

严可均曰："今新语十二篇无此文。论衡但云陆贾，不云新语，或当在汉志之二十三篇中。"（铁桥漫稿五新语叙）陆贾论薄葬。

论衡薄葬篇："贤圣之业，皆以薄葬省用为务；然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼；然而赙祭备物者，示不负死以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语，不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人，来与相见，故遂信是；谓死如生，闵死独葬，魂孤无副；丘墓闭藏，谷物乏匮。故作偶人，以侍尸柩；多藏食物，以歆