f the nineteenth century, p106，港大的网络图书馆有电子版）

我写这么多，是不想你们觉得这个改信的情节很突兀，在这个年代，清真教还没那么极端，极端的基督教，穆斯林这边很多统治者在对待宗教的态度上都非常世俗，当真只把宗教当成工具，当然也有可能这风气是蒙古人开的头，毕竟他们那会在穆斯林世界是真天龙人，改信的时候一路绿灯直行，虔诚不虔诚的主要是看手底下骑兵的数量多不多...

第两百九十五章 命你勇敢！

劝人改信这种事，对李如风而言有点吃力不讨好，毕竟相比于伊斯兰教，基督教，佛教，道教这种源远流长的宗教体系而言，长生天信仰还处于一个比较原始的阶段。

恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了这样论述：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

从表象上看，各种宗教即指对神灵的信仰和崇拜。

基督教的“上帝”，伊斯兰教的“真主”都是被人们称以具体神名，赋予了具体的存在意义。

而长生天教则是从萨满信仰演化过来的，萨满教的基本特点是没有始祖，没有教义，崇拜多种神灵，没有组织，没有固定的宇宙教堂，萨满们相信万物有灵，而最宽阔无边的天空，就是最强的大灵。

后来随着时间和蒙古铁骑的推移，蒙哥.腾格里这个初步具有拟人化的存在也被补充到了长生天信仰中。

但相比于本地同行，腾格里的存在时间太短了，根基也太原始了，来不及堆砌的那么详实，所以显得有些虚妄，当然这也只是不学无术的李老爷的个人简介，也许在蒙古高原上，那些生活在故地的萨满们已经书写出了不次于其他宗教的详实思想体系...

反正在老萨满这，李如风是没学到什么真正有关信仰的知识，反倒是两个人经常在哲学和科学领域上进行探讨，他们甚至就唯物主义和唯心主义哲学观产生过几次争论...

所以，当阿齐兹谨小慎微的向李如风询问，如果自己想改信的话，应该如何深入了解长生天的信仰，李如风一时间竟然被问住了。

他总不能对对方说，你不行就自己看着来吧，我们这百无禁忌，不瞎开口要这要那的神才是最好的神，当然，祂不求你办事，你最好也别有事求祂，祂也怕麻烦...

不过好在，蒙古人的