控制着这个度。

当然，个人崇拜并不是一无是处，在许多时候，特别是在这个时代，对个体的崇拜是一种符号化，宗教化的方式，这可以极快的形成凝聚力，也能够尽快的控制人心，但所为比这个时代多了几百年见识的宋杰来说，个人崇拜虽然对他是有极大好处的，但从长远来看，却是弊大于利。

每个王朝的开国之君，中兴之主都是被崇拜的对象，但是到了他们的后代身上，这种光环便会退去，一旦他们没有他们的先祖优秀，便会成为他们失德，甚至是身亡的借口。

这样的事情历史上发生过太多。

人类对于强者的崇拜是天生的，但人类更加崇拜先进且理性的文化，有可能这种文化会符号化，但对于传承这种文化的后来者来说，压力要小于个人崇拜带来的落差。

大同的理想并不是宋杰的创造，而是对先贤思想的继承和发扬，也是他结合后世的先进思想，糅合而成的一个让这个时代的人能够听懂，能够接受的理论，是对华夏政治文化的传承。

抛开马斯洛需求理论不说，华夏的先贤早就提出修身齐家治国平天下的主张，这是一种文化，是刻在这个民族骨子里的政治基因。

宋杰明白，人一旦实现了个人生理和安全方面的需求后，便会有社会需求和实现自我价值的需求，这就需要一种政治理想来引导这种需求。

这种政治理想在不同的时代被不同的人利用，在这个时代神州分裂，土地兼并严重，赋税沉重，民族压迫严重，生产力不发达，是宋杰总结出来这个时代的几组主要矛盾。

因此宋杰针对这些矛盾提出大同世界的构想，在这个构想下，国家统一，百姓富足，赋税轻薄，民族压迫消失，加之通过格物能够提高生产力的水平，会让百姓的生活更好，极大的满足了百姓对理想生活的想象。

要统一国家，便需要有一直强大的军队，要想百姓吃饱饭，首先要给他们分配土地，然后是降低赋税，还要找到提高粮食产量的办法，要让百姓富足便需要发展商业，要解决民族压迫的问题同样需要军队。

宋杰在上次巡视地方的过程中便发现，华国的百姓在连续两年的丰收后，说话都要硬气许多，他们也表现出一种天然的参与政治的意向性和积极性。

这种积极性就表现在对后代能够读书的渴望和支持，读书的目的便是仕为官，当他们的后代做官，他们认为这样就有了参与和分享政治的权力的资格。

而作为华国权力的核心和统治者，