产生最初的形态，后来出现了私有制，这是社会的发展，也是生产力的发展。

再到生产力极大的发展，物产足够丰富，又变成公有的形态，这就是传说中的大同世界。

在文中宋杰提到，在三皇五帝时期，天下为公是因为“货”不足，这个货既指食物、商品、土地等有形生产资料，同时也指经验、语言、信仰和文化等无形的人类智慧产物。当“货”少的时候，大家只能共同分享“货”才能生存和繁衍下去，后来“货”多了，大家可以分了，便出现了私有，但有人分得多，有人分得少。

最初是因为每个人的能力、智力、努力程度以及所处环境等条件不同，而导致分得的“货”的多少而不同，但随着时间演变，私有制的建立，“货”会越来越集中在少数人手里，而没有“货”的人便只能依附有“货”的人生存，这就出现了社会阶级的分化，与之想关的社会的制度也会随之变化，社会制度就是如何分配“货”的方式。

而国家的产生从根本上来说，是因为“货”的聚集而出现的，国家实行什么样的治国方略便是如何生产“货”和如何分配“货”，而以往对于如何治理好国家的一切理论都是围绕这两个方面来进行的。

宋杰在大同论里提出了土地国有的合法性和必要性，同时也指出，因为土地国有才让国家在对“货”的分配上有了主动权，而不需要看一家一姓，一族一民之意。

因此大同论里提到，华国是华国人之华国，天下土地是天下人之土地，君主应当受天命和历史的选择，这里的天命是天演的结果。

君主是代万民保管和分配“货”的代表，君主在分配“货”时便应当做到公平公正，同时还应让“货”越来越多，这才是君主存在的意义和奋斗的目标。

当然这里必须要提到宋氏王室是经过了历史的检验的，其合法性、合理性和必然性不容置疑，不然宋杰搞这么一处便是多余。

最后大同论提出华国和宋氏王室以及华国国民的使命便是要建立大同世界，这个大同世界是一个天下为公，选贤与能，讲信修睦，壮有所用，幼有所长，老有所终，鳏寡孤独病皆有所养的社会，这里每一个人都能有人人为我，我为人人的思想，所有人生而平等，不分贵贱，劳而不殆，学而无惰，每个人都各尽所能，各取所需，安居乐业，对于大道，人们应当奉行求真务实的态度，只要接受这个大同世界的人们便可以成为华夏之民。

而一切反对和破坏这个大同世界实现的人都是华国和华夏民族的敌人