，他们就算有怨恨也不敢硬来。

松赞干布从泥婆罗、大唐引进佛教，将佛像、佛经、法物等输入到吐蕃。

当初吞弥·桑布扎回国时也带来了几部佛教经典，以后译成藏文，自此佛教开始传入了吐蕃。

松赞干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺庙，以对抗他早已忍受到极限的苯教。

不过当时吐蕃人绝大部分是信奉苯教，即所谓“好咒誓、谄鬼神”，还没有多少人出家为僧。

松赞干布如此做派，算是彻底得罪了以苯教高层为主的苯教们。他们长时间统治着吐蕃民众，享受着高人一等的特权，岂能忍受自己的地位被挑屑？

但松赞干布不愧为吐蕃历史上最伟大的君主，为有利于生产，繁荣经济，松赞干布从唐朝的均田制中得到启发，他结合当地的实际，施行了一种比较特殊的均田制。

就是根据平民在吐蕃所处的重要地位，他下令，首先把王田和一部分国家财物如牲畜分给了贫苦的自由民。

“开拓荒地，划分良田牧场”，因地制宜地发展农业与畜牧业，并制定了“绿册”，登记平民的户口和耕地面积，随土地而固定赋税。

这也就是因地征税的一种，和摊丁入亩有着异曲同声之妙。

这样的改革，极大地触动了老旧势力，特别是以苯教为代表的旧势力。他们为了巩固自己特权，煽动牧民反叛，就连象雄也成了他们的牺牲品。

松赞干布不是没有想过彻底铲除苯教，但那根本就不是短时间能做到的。就如中原的世家大族，他们传承千年，底蕴身后，下面又有一大群拥巩，就算是才雄势大的李世民也只能慢慢削弱，而不能尽全功。

另外，在土地分配之法之外，松赞干布还曾将其推行于奴隶中，耕种王田的每户奴隶可按劳动力的多少分配一份土地，也立有专门的户籍册，并规定了所使用的土地及担负的租赋与劳役。

畜牧业上，饲养的牲畜以牦牛、马、羊为主，亦杂有猪、狗等家畜。

春、夏季逐水草而居，秋、冬季节有固定的草场。

“牛羊蕃息，蹊径皆满，”吐蕃征收的“牛腿税”从侧面也反映了牧业发达的程度；农业上，此时已有了较高的生产水平，培育和引进了新品种，农作物以青稞、小麦、荞麦、豆类为主。

在耕作技术上，一般采用“二牛抬扛”式的犁耕，农田相连，百姓以“高地蓄水为池，低地于河中引水灌溉……开辟阡陌”并“广开田亩，兴修水