首先，西征而来的蒙古人之所以大范围放弃长生天信仰，是因为新领地上有着不同地理环境，不同的地理环境带来了不同的生活方式，在这方面河中地人和蒙兀儿人已经生动的诠释了生活方式到底能带来多大的理念差异。

蒙古人的长生天信仰建立在蒙古高原独特的地理环境上，在那里除了少数区域有着森林山岳之外，大部分蒙古人终其一生都生活在一望无际的辽阔草原上，天苍苍，野茫茫贯穿着他们人生的每一分每一秒。

在这种环境下，茫茫厚土只有一年四季的变化，但苍苍青天却有着暴风，骤雨，闪电，响雷，日月星空等变化，彰显着天空的威严和荣光，人们自然而言崇拜着这些自然物，长生天信仰就伴随着这种原始崇拜出现了。

而随着蒙古人离开了蒙古高原，在被征服土地上诞生的蒙古人，并没有经历这样的洗礼，也没有这样的文化灌输，所以长生天信仰的天然法统被弱化了。

其次，长生天信仰是一种多神信仰宗教，它本身崇拜的对象很多，也很自由，几乎每一个萨满都有资格随意在其中添加内容，它不具有排他性，即使后来出现了一定程度的排他性，也不极端。

在成吉思汗征服世界的时代，他和其他蒙古宗王们对待各地的宗教信仰，一直都保持着信仰自由的习惯，只要它们的主旨不反对可汗和蒙古帝国的统治，那它就受到保护。

这让长生天信仰天然缺乏了一些竞争力，而如果再考虑中亚地区在这种四战之地的特殊性，这种竞争力就更薄弱了。

相比之下，伊斯兰教之所以能在这里快速传播，其教义中同舟共济，同仇敌忾，甚至举行圣战抵抗欺辱的要求，就更符合自古以来备受外敌侵略的地方民族要求。

当年的穆圣，用宗教作为粘合剂，在这个多民族，不确切的说应该是民族细碎化的土地上，生造出了阿拉伯人这个摆脱了血脉认同，依靠精神认同的新民族，并最终造就了那个强盛的阿拉伯帝国。

而现在，李如风以长生天信仰为统治核心，他如果想有作为，自然需要针对长生天信仰的缺点来弥补不足，要做到这一点非常难，因为伊斯兰教信仰已经发展了六百多年，无数教法学者牧牧不倦的往上打补丁，让它变得几乎‘完美无瑕’。

但李如风在思想上也有六百多年的领先优势，而且有穆圣在前，这条路已经被证明能走通了。

当然，当年穆圣之所以说了算，是因为他能打仗，而且能打胜仗，所以他说话就有道理，而现在...李如风看着河中地人沿河而建的营地，嘴角露出了一丝笑容，他也能胜仗。