不否认儒释道构建的道德体系基础上，重点推崇研究人之外的物性，同时也说明了人性从属于物性。

即人也是自然界的一部分，并不是超脱与客观物质世界的，包括人的意识、思想和行为都受到客观物质世界的影响和限制，有着比较明确的唯物论的轻响。

天演论的本质是用宋代人能够听懂的语言和词汇去描述二十一世纪的世界观和方法论，至少宋杰是如此认为的。

但此时的天演论也是不完善的，因为此时的人类活动并不能涵盖后世的观念和行为，天演论只是对现有的现象做出解释。

这种解释的角度与传统的儒释道不同，因此才会引起虞允文的兴趣。

特别是把格物论中关于宇宙和天地的新假设，借助天文望远镜和热气球观察的佐证，宋杰在天演论中提出了大地是圆形的推论，同时也提出了日心说的假设，并用日心说中地球的自传和公转解释了昼夜交替以及四季变化。

尽管虞允文现在并不接受这样的说法，但天演论中还对其他许多自然现象做出了解答，比如潮汐与月球的关系，比如化石产生的原因和大地漂移假说等等，天演论对这些现象都是采用假设的说法，并未下定论，并提出可能证明的方法。

虞允文认为这些新奇的观点能够开启大宋文人对格物的兴趣，而他通过天演论也明白了，华国火器犀利，并非偶然，而是华国在格物方面已经超过了大宋，他认为这是大宋应该向华国学习的地方。

按照宋杰的估计，虞允文定然会把天演论带到大宋，而大宋的朝廷也必然会派人研究天演论中提到的各种成果，当然其目的首先是找到华国制作枪炮弹药的秘密。

这就像科学与技术的关系，科学理论要转化为技术需要多年的实践，天演论各分卷中提到的是科学理论更多的是假设，但枪炮和弹药的制作属于应用技术的层面，即便是大宋要研究，也不是一时半会儿就能研究出来的，这需要投入大量的人力和物力，包括教育的投入等等。

这需要一个漫长的过程，而当大宋对自然科学研究形成了风气后，此时的华国恐怕早就有了统一的实力。

在统一后，华国政府便不用花费太多的精力去民间推行天演论的思想。

宋杰就是看中这一点，才在接见虞允文时抛出天演论，他觉得通过虞允文把天演论和大同论的思想带到大宋，比向大宋要更多的赔偿更划算。

这就是宋杰所谓改造“古人”三观的计划，现在他已经在华国开始实践，而在大宋