信徒的事情，何洛并不关心，毕竟祂不靠这个东西吃饭。

祂收拾完自己的战利品之后，接下来就准备反攻中央“娑婆世界”的神界了。

当祂离开阴间再次来到“阎浮提世界”时，30亿个小世界已经连一个神级生命都找不到了。

虚空中依然弥漫着千亿神佛分身集体入灭之后散发出来的海量能量，弄得整个宇宙都变得金灿灿的。

这片金灿灿的能量云，像极了我们抬头仰望星空时所看到的星云，而且规模更大，亮度更亮。

在这片金光的背后，代表着“阎浮提世界”通往神界的通道——“须弥山”隐约可见。

当初乔达摩?悉达多创造中央“娑婆世界”叙事的时候，曾经参考了多方的文化。

比如次大陆文化圈的高种姓都是雅利安人，天然对树木有一种奇怪的情结，觉得树木是生命的源头。

斯堪的纳维亚文化圈所谓的“世界树”，其实就是木兰纲植物白蜡树。

而次大陆文化圈人们喜欢的菩提树，同样也是木兰纲植物。

两者虽然不能算是完全同种，但好歹也是近亲关系。

参考了次大陆文化圈的主流喜好之后，乔达摩?悉达多便称自己在菩提树下顿悟，然后将喜马拉雅山映射为神圣化的菩提树主干——“须弥山”。

围绕着“须弥山”这根主干，“阎浮提世界”的三千大千世界便是枝丫，每一个小世界便如一颗菩提子。

“须弥山”下，也就是菩提树下，便是“东胜神洲”、“南部儋州”、“西牛贺洲”和“北俱芦洲”四片大陆。

“须弥山”上，由“三十三天”形成的神界层层叠叠。

而这“三十三天”，自然是沿用了婆罗门教的一些设定，方便将婆罗门教诸神拉拢进来，成为佛教的“二十诸天”护教金刚。

所以这个世界给何洛带来了太多熟悉的味道。

比如“须弥山”串联各个世界的结构，像极了同样源自于雅利安人文化的斯堪的纳维亚神系“诸神的黄昏”叙事。

又比如“须弥山”下的四大洲，又跟“西游世界”形成了直接联系。

再比如“三十三天”，让祂想起了曾经祸祸过的“八部众世界”和“四天王天”。

这些都是出自于同一个框架结构的不同叙事。

当然，认真说起来，前面提到的几个叙事跟中央“娑婆世界”相比，体量都太小了，连一个大千世界都比不了。